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By Michael R. Aldrich

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On ne s'attendrait pas à voir ces batailleurs se soucier tellement de jurisprudence. Tel est le cas pourtant. Et c'est ici, encore une fois, un mythe rapporté par Snorri qui nous servira de clé. L'un des plus vieux dieux germaniques, je veux dire l'un de ceux qui remontent le plus loin en avant dans le temps, plus ancien que les Ases et les Vanes, peut-être même que Th6rr, est Tyr (dont le nom est en rapport étroit avec *Tiwaz-Dyaus-Dieu). Ce dieu est â peine nommé dans nos LE SACRÉ CHEZ LES ANCIENS SCANDINAVES 43 textes, son culte est peu attesté par les découvertes archéo­ logiques, l'onomastique ou la toponymie.

Ne la trouvant - évidemment - pas, ils se précipitent sur les armes et marchent vers leur propre mort. Même à l'époque chrétienne, quelque chose est resté de ce sentiment que le droit débouchait directement sur le sacré. L'enceinte du thing reste inviolable, le condamné est intou­ chable dans certaines limites précisées par le code, le tribunal d'exécution d'une sentence ne peut se réunir qu'à une certaine distance, sacrée elle-même (ôrskotshelgr), du domicile de l'accusé, le porteur de trêve jouit d'une totale impunité, le veto légal (lyritr) prononcé par un godi est irrécusable.

C'était avant tout un moyen de renforcer la puissance du sacré. Dans le sacri­ fice s'établissait une liaison pleine de force entre l'homme et les puissances. » Strôm n'a pas dit : les dieux, mais les puissances (suédois : makter). J'irai plus loin : je dirai la puissance. Wer will, der kann, dit le proverbe allemand. Décidément, il n'y a pas moyen de sortir de ce cercle de la volonté, du pouvoir et de la force. Ainsi le Germain vivait-il dans une grande intimité avec le sacré. Il en était, en sa personne, le dépositaire et le témoin.

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by Kevin
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